箴言第九章
競爭的筵席（九1∼18）
本章開頭的六節經文與最後的六節經文勻稱得令人驚奇，描寫智慧與愚昧對立競爭的筵席（注意第4節與第16節幾乎完全相同），而中間的部分（7∼12節）則是對這兩個對立之陣營典型的產物作了性格上的描繪：褻慢人帶著關閉的心思，而智慧人永遠是受教的，也永遠是長進的。
九1∼6. 智慧的筵席。 智慧所建造的乃是廣闊而耐久的（1節），它所供應的是像王侯一般的（2節）；不調和的特色（也是我們的主所採用的）乃是客人，是從街道上叫來的，缺欠乃是他們僅有的資格（4節）。
1. 這裏的智慧乃是 h]okmo^t[，見一20的註釋。
七根柱子引起了不少巧妙、但沒有結論的討論。在近來所提出的理論中，奧伯萊主張這裏是暗示異教的七柱神龕（WIANE, p.9），智慧的房屋針對它而提出了真正的答案〔根據巴師莊（G. Bostro/m）的說法52，就像將智慧本身呈現為與亞富羅底特53的對手一樣〕比較平凡的說法是，這些柱子只不過是一棟巨大而建築精良之房屋可辨認的結構特色罷了。但這裏也可能有著宇宙論方面的暗喻，論及創造的七日，或是太陽、月亮，與五個有名的行星，所以是指宇宙的結構（參，八27及下）。考古學上發現西拿基立曾建造了一棟有著七根柱子的房子，供亞述人舉行新年筵席之用，這發現也被人引用來支持後面這兩種理論中的一個：建築學上的或宇宙論方面的54。
5. 你們來，喫……喝：這些詞語總是被用來表達神的邀請（參，賽五十五1、2）；但只有福音才能把這邀請充分的代價與實質啟示出來：約翰福音六51、55。
6. 「你們……要捨棄愚蒙」：「愚蒙」（或愚蠢；與第4節一樣）是這個及物動詞的受詞（呂譯、思高、現中、AV），而不是主詞（RV；和合本則是同時作主詞與受詞），不需要將「無知人」（現中、RV）修正為「無知」（參，思高、呂譯、RSV），因為這筵席所呈現的不只是一個新的展望而已：它乃是在新同伴當中生命被改變了的典範。
7∼12. 關閉的或敞開的心思。 這段格言集所給人的印象是：它並非特別為了這段上下文而寫的；所以有些學者就把它刪掉，或是（像 Moffatt）將它放在本章結尾。但是它的主詞與位置卻都是意味深長的。它的位置可以讓本章（與本書的第二大段）結束在一個破滅的高潮上（18節）；它的內容則是矯正「人的得救或失喪只是由於一個孤立的、衝動的決定」這種印象，將人的抉擇看作是在性格中達於圓滿的，所以也就是在命運中達於圓滿。
7、8. 辱罵（和合、RSV，此譯較好）：呂譯、思高、AV、RV 作「恥辱」。一個人越是順著愚昧而行，越少招致責備；一個人越是順著智慧而行，卻越多遭受責備；這樣的責備乃是智慧施教的方式。「凡有的，還要加給他……」（太十三12∼16）。
9. 參蒲他（見導論：「Ⅱ 在古代世界中的智慧」第四段，原書第13頁）：「技巧（圓滿）的極限無法達到，沒有一個老練之人已經裝備自己到出色（得極圓滿）的地步」55。
智慧人與義人（和合、呂譯、RV、RSV）是可以互換的，第10節就解釋了原因。
10. 關於智慧作品的這個座右銘，見一7的註釋，也注意 Moffatt 對第二行所作令人吃驚的譯法：「認識神，便是智慧之意。」
至聖者（和合、呂譯、思高、現中，AV「聖者」）是複數而沒有冠詞的（像三十3一樣）；所以這個詞語的意思可以是「像聖徒（或天使，參，伯十五15；詩八十九7）所擁有的知識」（參，AV、LXX、Vulg）；但平行體〔在何十一12（馬所拉經文在十二1）更為接近〕卻提示：這裏是用來指神的一個術語（參，和合、呂譯、思高、現中、RV、RSV、Moffatt）。複數（見一20的註釋）可能是表示超卓與包羅性，像神的複數字（Elohim）一樣。
11. 「因為」（呂譯、AV）引入一個論據，來支持智慧與公義是等同的（見9、10節的註釋）：公義的歷程事實上就是慎思明辨的歷程（參，申三十二47）。新約聖經為這樣的陳述加上了永恆的層面。
12. 這或許是個人主義在聖經中最強烈的表達。這樣的陳述（參，結十八；加六4、5）並非代表著否定人們會因彼此的性格而蒙福或受苦（參，十1），而是要強調人至終所得著或失去的，乃是他自己。你的性格是你不能借入、借出，或逃避的一個東西，因為它就是你，參十四10。
13∼18. 愚昧的筵席。 13. 愚昧的婦人：現中、RV 邊註的「愚蠢」是另一個可以選擇的譯法（參 Gesenius，§130e所舉的例子），與第1節形成對稱；但是我們可能應該將它視為與第1∼6節擬人化的智慧相對，是愚昧的一個非常具體的化身，就在妓女的身上呈現出來。
愚蒙（13b節，和合、思高、AV、RV）直譯為「糊塗」，強調的是：因著她一切的詭計，她也與她的受害人同有基本的缺欠。呂譯、RSV 的修訂「放縱淫蕩」可以找到證據支持，但卻是沒有必要的。另一方面，一無所知（和合、思高、AV、RV）乃是希伯來文文法少見的（但參，尼二12，希伯來文）；七十士譯本的「不知羞恥」（呂譯、現中、RSV 即如此譯），乃是代表一個稍有差異之希伯來文經文的讀法，或許是正確的。進一步的可能（見五6的註釋）是：「老是紛擾不安。」
14. 她坐在自己的家門口：具有懶散的氣氛；相對的，智慧雖是急切地籲求，卻總是那偉大的女士。
17. 偷來的水是甜的……：夏娃必須被說服，即使用上偷竊的手段得到甘甜的滋味，也是值得；而我們卻墮落得夠久了，很輕易就相信正是如此。如果第10節是智慧人的座右銘，那麼這節經文就是詭辯之士的座右銘。進一步見二十17；以賽亞書五\cs1620。
18. 「死者……地獄」（AV）：毋寧是和合、呂譯、RSV 所譯的陰魂……陰間（見分題研究：「Ⅱ 死亡」）。關於魅惑人的允諾和生命的應許，與悲慘的實際之間的對比，參二18，五5，七27。
52 Proverbiastudien (1935), pp.15ff.；引用於 G. Von
Rad，Old Testament Theology, Ⅰ, p.444.
53 譯註：Aphrodite：希臘神話中司美與愛的女神，相當於羅馬神話的維納斯（Venus）。
54 OTMS, pp.215-6.
55 ANET, p.413b.
──《丁道爾聖經註釋》